本文发表在 rolia.net 枫下论坛沙特阿拉伯--美国的盟友和敌人
译自2003年12月23日《国际先驱论坛报》
作者：迈克尔·斯科特·多兰（Michael Scott Doran）译者：兰守亭（江苏）
首发于光明观察，转载请注明译者及出处；本译文仅供参考，引用请查对原文。
沙特阿拉伯现在处于转型时期的阵痛阶段，它的人口比它的经济增长得更快，福利国家的形象正在迅速地下降，地区间和宗派主义间的仇恨正在上升，怨恨正越来越多地转化成伊斯兰激进分子的激进活动。许多人认为，为了生存下去，沙特阿拉伯的政治体制必须要进行改革。但是一种根本的文化差异，使得上层人物对改革的具体措施不可能达成一致。
一方面，统治阶层中的一些西化分子把欧洲和美国作为政治发展的样板；另一方面，瓦哈比教派（Wahhabi religious establishment）的宗教团体把伊斯兰教黄金时代的政治模式作为它追求的目标，他们认为让任何非瓦哈比教派的人们发出声音都是邪教崇拜。
沙特阿拉伯的两位实力派人物在这场论争中，立场正好相反：皇储阿卜杜拉（Abdullah）倾向于自由派的改革者们，而他的同父异母兄弟，担任内务部长的王子那也夫（Nayef），则站在教士们那边。阿卜杜拉在国外享有着很高的声望；而那也夫掌管着秘密警察，在国内有着长期而深远的影响。
这两大阵营对一项问题有着严重的分歧：国家是不是应该削减宗教组织的权力，宗教派和那也夫坚持纳季德教义(principle of tawhid)的立场，也就是一神论思想，这个原则是由瓦哈比教派的奠基人穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜(Muhammad ibn Abd al-Wahhab)制定的。在他们看来，许多声称是一神论的人实际上是多神论者和多种信仰的皈依者。对于沙特阿拉伯多数的激进神职人员来说，这些敌人包括基督徒、犹太教徒、什叶派教徒、甚至也包括不太虔诚的逊尼派教徒。从纳季德的观点来看，这些群体对破坏真正的伊斯兰教构成了巨大的威胁。
在神职人员的心目中，在国内抵制异教文化和有关的政治活动，在国外支持阿富汗和伊拉克的反美战争，是一枚硬币的两面。反对邪神崇拜的讨伐异教徒运动，教徒们前赴后继，并认为它是一项永恒的行动，"一直要持续到末日审判的到来。"到那时，真正的一神教将彻底地消灭多神教。纳季德的学说也保证了教徒们在国内享有独一无二的政治地位，因为这意味着只有他们经过了必要的培训，以捍卫这个教派的纯洁性。
如果纳季德标志着沙特阿拉伯政治结构右翼的话，那么穆斯林和非穆斯林之间哈里发阿布-亲善学说（doctrine of taqarub - rapprochement）则标志着左翼力量。哈里发阿布促进了与信仰不同的人和平共处的理念，它通过让政治上的团体参与者（瓦哈比教派的教徒认为是非穆斯林的什叶派教徒、世俗主义者、女权主义者等等）合法化，寻求扩充政治团体的空间。在外交政策上，哈里发阿布制约着吉哈德，它让沙特阿拉伯人与信仰信基督教的美国人、信仰犹太教的以色列人、甚至什叶派的伊朗人和平共处。
很明显，阿卜杜拉把自己和哈里发阿布联系在一起，他提倡放松对公众争论的限制，促进民族改革，支持削减神职人员权力的举动，甚至希望给予沙特阿拉伯倍受压制的什叶派少数民族以更大的自由。为了支持阿拉伯-以色列之间的持久和平，他提出了"沙特计划"，而且还专门到得克萨斯州克劳福德牧场（Crawford），与乔治W·布什总统讨论相关的问题，这样就谐调了他在国内外的议事日程。在西方人眼中，阿卜杜拉的政治改革议程和他对非穆斯林国家以及什叶派异教徒的亲善政策之间没有内在联系。然而在瓦哈比教的政治文化中，他们通常被看作是一脉相承的。
当阿卜杜拉向西方发出友好信号的时候，那也夫鼓励讨伐异教运动--甚至到了这种地步，为基地组织暗地里提供支持，同时还监视着对沙特阿拉伯自由分子的打击。那也夫不会公开地承担迫害国内改革者的责任，但是掌管秘密警察的手几乎不能避开大众的视线。人们现在已经熟悉了他们行事的手段。要么是在提前没有警告的情况下，或者是出于对一名知名教士的抱怨的回应，宗教团体的批评者就会丢掉他们的饭碗，然而他们的雇主拒绝发表评论。随后，伊斯兰极端分子就会通过电话或因特网对失业者发出死亡威胁。几乎例无虚发，行动总是达到了它的预期目的。
人人都知道本·拉登拒绝承认沙特阿拉伯家族的合法性，但是很少有人知道基地组织和沙特阿拉伯宗教团体在信仰上具有本质的相同之处，它们意识形态上的主要区别在于，前者把沙特阿拉伯王室家族看作敌人，而后者并不这样。
这种差异并不能排除许多问题上有限度和心照不宣的合作。另外，基地组织激进主义分子认识到，美国想把中东地区的宗教和国家政治分开，这对他们主要政治目标是一个更大的直接威胁。因此基地组织的短期政治目标不是推翻沙特阿拉伯的国家政权，而是尽力促使国内权力重心倾向右翼，惩罚哈里发阿布的支持者们。
他们还把国内的政治斗争推向了外部世界，沙特阿拉伯的顽固分子们现在认为，在这场战斗中，沙特阿拉伯的什叶派少数民族正在同美国共谋来破坏伊斯兰教。基地组织最为担心的是，美国人和伊拉克什叶派教徒将会迫使利雅得 (沙特阿拉伯首都--译者注)进行范围更大的改革，让沙特阿拉伯的什叶派教徒加入利雅得政治团体。毫无疑问，许多沙特阿拉伯教徒中的顽固分子们也怀有同样的忧心。
美国--什叶派共谋的说法不单单是沙特阿拉伯国内的问题。他们还认为每天对伊拉克境内逊尼派三角地带（Sunni Triangle）的美国士兵的攻击是合法的，像去年8月发生在纳杰夫（Najaf）的反对什叶派教徒的自杀性爆炸也是合法的。然而，改变这种形势是很困难的，因为美国在打击反什叶派和反美分子的手段方面受到了很多限制，两者正是沙特阿拉伯的教士们竭力支持
瓦哈比教派的教义是整个政治体制的基础，当恐怖袭击来临的时候，处于这种现状的每个人都希望团结在它周围。除了督促伊拉克和沙特阿拉伯尽快进行民主改革之外，美国没有其他的选择。但是创造更自由的政治秩序的企图将会引发新的问题，它不可避免地将会唤起反美情绪。所以，当华盛顿努力促进中东地区的政治民主时，它将会再一次发现，它最亲密的阿拉伯盟友也是让是让它最为头疼的敌人。
作者系普林斯顿大学研究近东问题的副教授，外交关系委员会高级助手。这篇文章取自《外交》杂志即将发表的一篇评论。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
译自2003年12月23日《国际先驱论坛报》
作者：迈克尔·斯科特·多兰（Michael Scott Doran）译者：兰守亭（江苏）
首发于光明观察，转载请注明译者及出处；本译文仅供参考，引用请查对原文。
沙特阿拉伯现在处于转型时期的阵痛阶段，它的人口比它的经济增长得更快，福利国家的形象正在迅速地下降，地区间和宗派主义间的仇恨正在上升，怨恨正越来越多地转化成伊斯兰激进分子的激进活动。许多人认为，为了生存下去，沙特阿拉伯的政治体制必须要进行改革。但是一种根本的文化差异，使得上层人物对改革的具体措施不可能达成一致。
一方面，统治阶层中的一些西化分子把欧洲和美国作为政治发展的样板；另一方面，瓦哈比教派（Wahhabi religious establishment）的宗教团体把伊斯兰教黄金时代的政治模式作为它追求的目标，他们认为让任何非瓦哈比教派的人们发出声音都是邪教崇拜。
沙特阿拉伯的两位实力派人物在这场论争中，立场正好相反：皇储阿卜杜拉（Abdullah）倾向于自由派的改革者们，而他的同父异母兄弟，担任内务部长的王子那也夫（Nayef），则站在教士们那边。阿卜杜拉在国外享有着很高的声望；而那也夫掌管着秘密警察，在国内有着长期而深远的影响。
这两大阵营对一项问题有着严重的分歧：国家是不是应该削减宗教组织的权力，宗教派和那也夫坚持纳季德教义(principle of tawhid)的立场，也就是一神论思想，这个原则是由瓦哈比教派的奠基人穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜(Muhammad ibn Abd al-Wahhab)制定的。在他们看来，许多声称是一神论的人实际上是多神论者和多种信仰的皈依者。对于沙特阿拉伯多数的激进神职人员来说，这些敌人包括基督徒、犹太教徒、什叶派教徒、甚至也包括不太虔诚的逊尼派教徒。从纳季德的观点来看，这些群体对破坏真正的伊斯兰教构成了巨大的威胁。
在神职人员的心目中，在国内抵制异教文化和有关的政治活动，在国外支持阿富汗和伊拉克的反美战争，是一枚硬币的两面。反对邪神崇拜的讨伐异教徒运动，教徒们前赴后继，并认为它是一项永恒的行动，"一直要持续到末日审判的到来。"到那时，真正的一神教将彻底地消灭多神教。纳季德的学说也保证了教徒们在国内享有独一无二的政治地位，因为这意味着只有他们经过了必要的培训，以捍卫这个教派的纯洁性。
如果纳季德标志着沙特阿拉伯政治结构右翼的话，那么穆斯林和非穆斯林之间哈里发阿布-亲善学说（doctrine of taqarub - rapprochement）则标志着左翼力量。哈里发阿布促进了与信仰不同的人和平共处的理念，它通过让政治上的团体参与者（瓦哈比教派的教徒认为是非穆斯林的什叶派教徒、世俗主义者、女权主义者等等）合法化，寻求扩充政治团体的空间。在外交政策上，哈里发阿布制约着吉哈德，它让沙特阿拉伯人与信仰信基督教的美国人、信仰犹太教的以色列人、甚至什叶派的伊朗人和平共处。
很明显，阿卜杜拉把自己和哈里发阿布联系在一起，他提倡放松对公众争论的限制，促进民族改革，支持削减神职人员权力的举动，甚至希望给予沙特阿拉伯倍受压制的什叶派少数民族以更大的自由。为了支持阿拉伯-以色列之间的持久和平，他提出了"沙特计划"，而且还专门到得克萨斯州克劳福德牧场（Crawford），与乔治W·布什总统讨论相关的问题，这样就谐调了他在国内外的议事日程。在西方人眼中，阿卜杜拉的政治改革议程和他对非穆斯林国家以及什叶派异教徒的亲善政策之间没有内在联系。然而在瓦哈比教的政治文化中，他们通常被看作是一脉相承的。
当阿卜杜拉向西方发出友好信号的时候，那也夫鼓励讨伐异教运动--甚至到了这种地步，为基地组织暗地里提供支持，同时还监视着对沙特阿拉伯自由分子的打击。那也夫不会公开地承担迫害国内改革者的责任，但是掌管秘密警察的手几乎不能避开大众的视线。人们现在已经熟悉了他们行事的手段。要么是在提前没有警告的情况下，或者是出于对一名知名教士的抱怨的回应，宗教团体的批评者就会丢掉他们的饭碗，然而他们的雇主拒绝发表评论。随后，伊斯兰极端分子就会通过电话或因特网对失业者发出死亡威胁。几乎例无虚发，行动总是达到了它的预期目的。
人人都知道本·拉登拒绝承认沙特阿拉伯家族的合法性，但是很少有人知道基地组织和沙特阿拉伯宗教团体在信仰上具有本质的相同之处，它们意识形态上的主要区别在于，前者把沙特阿拉伯王室家族看作敌人，而后者并不这样。
这种差异并不能排除许多问题上有限度和心照不宣的合作。另外，基地组织激进主义分子认识到，美国想把中东地区的宗教和国家政治分开，这对他们主要政治目标是一个更大的直接威胁。因此基地组织的短期政治目标不是推翻沙特阿拉伯的国家政权，而是尽力促使国内权力重心倾向右翼，惩罚哈里发阿布的支持者们。
他们还把国内的政治斗争推向了外部世界，沙特阿拉伯的顽固分子们现在认为，在这场战斗中，沙特阿拉伯的什叶派少数民族正在同美国共谋来破坏伊斯兰教。基地组织最为担心的是，美国人和伊拉克什叶派教徒将会迫使利雅得 (沙特阿拉伯首都--译者注)进行范围更大的改革，让沙特阿拉伯的什叶派教徒加入利雅得政治团体。毫无疑问，许多沙特阿拉伯教徒中的顽固分子们也怀有同样的忧心。
美国--什叶派共谋的说法不单单是沙特阿拉伯国内的问题。他们还认为每天对伊拉克境内逊尼派三角地带（Sunni Triangle）的美国士兵的攻击是合法的，像去年8月发生在纳杰夫（Najaf）的反对什叶派教徒的自杀性爆炸也是合法的。然而，改变这种形势是很困难的，因为美国在打击反什叶派和反美分子的手段方面受到了很多限制，两者正是沙特阿拉伯的教士们竭力支持
瓦哈比教派的教义是整个政治体制的基础，当恐怖袭击来临的时候，处于这种现状的每个人都希望团结在它周围。除了督促伊拉克和沙特阿拉伯尽快进行民主改革之外，美国没有其他的选择。但是创造更自由的政治秩序的企图将会引发新的问题，它不可避免地将会唤起反美情绪。所以，当华盛顿努力促进中东地区的政治民主时，它将会再一次发现，它最亲密的阿拉伯盟友也是让是让它最为头疼的敌人。
作者系普林斯顿大学研究近东问题的副教授，外交关系委员会高级助手。这篇文章取自《外交》杂志即将发表的一篇评论。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net