“这个社会为啥这么压抑？”

　　文｜西坡

　　后台有读者朋友问：“这个社会为啥这么压抑？”

　　我回复以四个故作高深的大字：时代症候。他不满意，嫌太抽象，让我展开说说。好吧，不能装神弄鬼了。那就展开说说。

　　首先需要说明的是，压抑本身是一种正常的心理现象。好文章讲究一个抑扬顿挫，生活也是一样，要是没有抑只有扬，人会出毛病的。参见《武林外传》佟掌柜吃了千年人参之后的状态。我们的教育，打小便要消除人的“灰暗消极”思想，殊不知看得见的“灰暗消极”并不可怕，因为缺少出口，“灰暗消极”慢慢转化成自我憎恨和相互憎恨，这些精神毒素才是可怕的。

　　压抑之中的沉思，和压抑之后的豁然，都是美妙的享受。《桃花源记》里捕鱼人发现世外桃源的过程，可以看出陶渊明不仅懂诗歌而且懂空间：“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。”要没有中间“极狭”的数十步，后面的屋舍良田便不会那么让人目眩神迷。

　　到了唐朝，柳宗元对山水之乐做了总结和发挥：“游之适，大率有二：旷如也，奥如也，如斯而已。”旷、奥就是扬、抑。

　　扯远了？并没有。

　　我们感受到的社会氛围也好，时代精神也好，与人在园林、建筑里产生的空间体验是非常相似的。这是人的一种本能，说起来可能有点玄妙，但人是一种传染性很强的存在，人的身体知道很多头脑不能完全理解的东西。

　　关于压抑发生的社会原理，我的理解是这样的。好比一条长长的行军队伍，首尾不能相望，但是前军突然停了下来，中军、后军按照惯性继续向前，于是人与人之间原本的空隙就会急剧收缩。

　　假如前军不光停了下来，还要向后抢占中军的营地，中军反应过来之后再去抢后军的营地，那么后军里的普通小兵可怜兮兮站在荒野中，感受到的就不仅是压抑，而且是无助了。

　　我们大多数人，都是不知道最前边到底发生了什么，但能感到整个队伍队形与士气变化的后军小兵。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍历史上，每当重大变化发生的时候，不管信息的传递多么隐秘，都有人能够捕捉到空气中的异样。

　　1968年12月20日凌晨，诗人郭路生（笔名食指），从北京站乘每天一班的四点零八分的火车到山西农村。在此之前，他是一名主流价值观认可的品学兼优的好学生，勤奋读书，爱好文学，思想活跃，还是校篮球队的主力队员。他曾这样诠释个人与时代、小我与大我的关系：“我将永远为你歌唱/那喧响激昂的波浪/我将永远为你倾倒/那碧蓝深沉的海洋”。

　　到了这个时候，最高指示已经下来：“知识青年到农村去，接受贫下中农再教育很有必要”。从表面上看，离开大城市到广阔天地继续战斗的青年们依然是激情澎湃的。但是随着火车开动前的那“哐当”一下，郭路生的心也跟着一颤，然后就看到车窗外的手臂一片，“一切都明白了，’这是我的最后的北京（因为户口也跟着落在山西）’。”

　　于是在火车上，郭路生写下那首著名的《这是四点零八分的北京》，成为一代人精神转折的标志。

　　这是四点零八分的北京

　　这是四点零八分的北京

　　一片手的海洋翻动

　　这是四点零八分的北京

　　一声尖厉的汽笛长鸣

　　北京车站高大的建筑

　　突然一阵剧烈地抖动

　　我吃惊地望着窗外

　　不知发生了什么事情

　　我的心骤然一阵疼痛，一定是

　　妈妈缀扣子的针线穿透了心胸

　　这时，我的心变成了一只风筝

　　风筝的线绳就在妈妈的手中

　　线绳绷得太紧了，就要扯断了

　　我不得不把头探出车厢的窗棂

　　直到这时，直到这个时候

　　我才明白发生了什么事情

　　——一阵阵告别的声浪

　　就要卷走车站

　　北京在我的脚下

　　已经缓缓地移动

　　我再次向北京挥动手臂

　　想一把抓住她的衣领

　　然后对她大声地叫喊：

　　永远记着我，妈妈啊北京

　　终于抓住了什么东西

　　管他是谁的手，不能松

　　因为这是我的北京

　　是我的最后的北京

　　短短几年，他那一代年轻人，从“我将永远为你歌唱”的小小主人翁，到坐上开往远方的火车，“一切都明白了”。诗人在写这首诗的时候，不一定明白后来要经历的所有事情。但时代通过幻化为火车的“哐当”一声和车窗外的“手臂一片”，直接作用于诗人的心灵，然后借诗人的笔预言了一代人断线风筝般的命运。

　　跟郭路生一起插队的知青回忆说，那时候大家都喜欢听郭路生念诗。“郭路生是唯一念诗能把我们念哭的人。一次他朗诵《这是四点零八分的北京》……当时有两个女生还没听完就跑出厨房，站在黑夜中放声大哭。”大概，在她们放声大哭之前所感受到而没有说出来的心情，也是压抑吧。

　　这几年，我重读和新读了许多古诗文，其中的一条线索便是隐逸和山水，如陶渊明、白居易、袁宏道、张岱，眼下在读的是柳宗元的山水游记。我发现，所谓的山水文化、山水精神，归根结底是一种关于失败的精神，是那些被主流放逐或自绝于主流的人，于风筝断线的孤立与绝望之中，捣鼓出来的东西。

　　“这个社会为啥这么压抑？”不是一个新的问题，而是一个周期性重现、延亘几千年的问题。如果非要使用骄傲的语气，也可以说，在压抑学这条保留赛道上，我们早就压出了风格，抑出了水平，领先了他们不知道多少年。

　　鄙人不才，年未四旬，也已经是压抑界的一名新军了。前边兜这么大圈子，不过是为了显摆我对压抑学这门传统学科的熟悉。只是显摆完之后心生一种怃然，我知道这些做什么呢，年纪轻轻学点什么不好。我宁可自己不掌握这些压抑学的掌故，更加希望这门学问早点失传。

　　不过我既然已经会了，面对这么对口的提问，就只能像GPT一样喋喋不休了。在这门学问被扫进历史垃圾箱之前，姑且可以记住以下知识点。

　　其一，压抑是一种结构性的、长时段的外部力量，不必责怪自己。有用的话，可以责怪别人，但几乎你能找到的每一个别人也都觉得自己是压抑的。如果责怪他人没用或者不方便，尽快寻找个人的解决方案，才是正事。不要拿有限的生命，和无人格的一些事物赌气。‍‍‍‍‍

　　把自我作为一个基本单位来想象和建设，珍惜仅存的元气，先谋生存再谋发展。‍‍‍‍‍‍‍‍

　　其二，使用得当的话，压抑可以成为有用的力量。就好像珍珠里头是一枚沙粒。但切不要浪漫化，不要替那些倒霉的蚌感谢沙子。郭路生的后半生，有兴趣的朋友可以检索一下。

　　但假如说，压抑已经成了你生活中难以挣脱的敌手，这里有一个友情提示：想象一个出口，对人有莫大的抚慰作用。桃花源是陶渊明的出口，考证桃源是否真的存在是很无聊的，因为当陶渊明把这个故事写下来之后，它就已经存在了。

　　每个人的出口是不一样的，哪怕在想象中。

　　我从过去的那些失败者身上学到了一点，就是当压抑到了一定程度，改变世界的逻辑就要切换为精神的自我保存与世界的重新创造。可以借用露易丝·格丽克的一首诗来说明：‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍世界‍‍‍

　　曾经是完整的，因为

　　它已破碎。当它破碎了，‍

　　我们才知道它原来的样子。

　　它从未治愈自己。

　　但在深深的裂缝里，更小的世界出现了：‍

　　人类创造了它们，这是件好事；‍‍

　　人类了解它们需要什么，

　　比神更了解。（《乳酪》节选）