第三夜在哲人和青年之间有一段激烈的辩论。
青年理直气壮地说，只有得到了别人的认可，我们才能体会到自己有价值，从而消除自卑感，增加自信。
哲人反问，如果得不到别人认可，你还做吗？
青年犹豫。
哲人说，阿德勒严厉批判赏罚教育造成的这种“生活方式”，为了满足别人的期待而活着。人应该为自己而活着。
青年愤然：社会不就是建立在我认可别人，别人认可我的基础上吗？
哲人说，按照他人的期待生活，会放弃真我，活在他人的人生中。同理，他人也不是为满足你的期待而活。得到认可不等同会幸福；没有认可，也要活出自己的人生。

认可欲求的原始动力，来自于人本性中的倾向性，比如社会性，追求优越性，遵守道德等，是善。但是赏罚教育扭曲行为方式，没有认可善事不做，没有惩罚坏事也可，注意力从做的事转移到获得外界认可。青年的经历有代表性，他的父母总拿他和更优秀的人比，不认可他。对他交友，上学和工作的选择指手画脚。这和各种“别人家的孩子”和“为了你好”的故事如出一辙。这种生活方式的结果是，首先青年变得自卑，其次青年陷入寻求他人认可无法自拔。青年父母属于干涉，令青年放弃本我，变成他们生活中的一部分，满足他们的期望。这种生活方式养成于青年和他父母之间，但之后在青年交友和工作中也显现，严重阻碍青年人生进取。

每个人的自我意识中，本我和超我之间总是存在矛盾。个人不可能同时满足本我和他人期待。过度寻求他人认可，势必压抑本我，伤害心理健康。阿德勒心理学主张课题分离，反对干涉。课题分离，就是划分我和非我的边界，承担自己课题后果，不干涉他人课题。干涉是人际关系矛盾的起因，消除冲突的起因，焦虑压力自然就消失。停止干涉他人，也不接受他人干涉。青年需要重新建立生活方式，正确认知如何为自己而活。

有一种不健康的心理状态叫讨好型人格。不同于有同情心帮助他人，讨好型人格压抑牺牲自我，表现出强烈的，持续寻求被他人接受的心理需求。寻求他人认可，可能是一种寻求确定感的生活方式。罗素说，“对确定性的追求是人类的本性”。自然界中的动物在习惯、确定的环境里，生存机会高，感觉安全，这些可以理解。习惯把他人认可当做路标和决定的依据，获得确定感，就很难独立做自己喜欢做的事。从理性上讲，生活是未知、不确定的。确定感不解决实际问题。

有必要说清楚这里聊的是什么样的他人认可，因为同样的名词用在不同的上下文里，将服务于非常不同的目的。举个例子：特异功能人士能隔瓶取药，用“科学的”方法解释为药穿过了瓶壁分子间空隙。分子和分子间隙都是物理学化学的概念，但被放在特异功能世界里使用，已经脱离真正的物理学化学，服务于完全不同的目的。书中哲人反对的寻求他人认可，不是反社会反道德，宣扬任性自私。而是为了鼓励青年从满足他人期待的羁绊中解脱出来。满足他人期待，期待他人也满足自己期待的回报思维，恰恰是以自我为中心。