九住心圖

為什麼我們要常常思維死亡？因為思維死亡會讓我們更能明白生命的意義，會使我們更珍惜現有的時光，並利用這寶貴的時間做些有意義的事情。

上個星期，我去參加了一位同事的喪禮。與許多其他的喪禮不同的是，這次的葬禮的氛圍並沒有充滿了悲傷與沉重，恰恰相反，葬禮上家屬分享了逝者生前許多有趣的故事，讓整個告別儀式變得輕鬆活躍，並時常伴隨著陣陣笑聲。雖然我的同事是位高階工程師，但大家分享最多的不是這位同事專業技能有多麼高，也不是他多麼有成就，而是他是生前怎麼幫助別人以及他怎麼愛他的家人的。用主持儀式的牧師的話說，我們是在慶祝他的一生，希望他的愛帶領他進駐天堂。

我讓我聯想到佛教對死亡的教導：在一個人死的時候，他生前所積累的事業與財富都不能幫他，甚至於他的親人也沒有辦法給他任何幫助，就像他曾經是一個人孤單地來到這個世上，他也要一個人孤單地離開。而唯一能幫助他的，是他這一生的修行。

就像這個視頻所教導的，作為一個佛教徒，要從九個方面來思維死亡：

1。死亡是注定的，無法避免

2。我們所過的每一天、每一個時刻都在讓我們離死亡更近

3。如果現在不修行，你就不會有更多、更好的時間修行

4。我們什麼時候死亡是不確定的，沒人會告訴你它會什麼時候發生

5。也沒人告訴你它會怎麼發生

6。我們的肉體是脆弱的，許多意外事故都會傷害到你的身體，並導致死亡

7。死亡的時候，財富不能幫助你

8。朋友和家人也不能幫助你

9。你的身體也不能幫助你，它只會腐敗掉

而能幫助你的，是你所積的業與你的修行。

如果有人問佛教的最基本的教義是什麼？有人會說是慈悲，有人會說是解脫的智慧。當然，慈悲與智慧是佛教的兩個主要的面向，是通向覺悟的一對翅膀，缺一不可。但如果只用一個詞來概括佛教的教義，那就是【KARMAR】，用中文說就是業力，或者更準確地說是業力的法則。

一切佛陀的教法都是基於業力的法則而發展出來，沒有業力的法則，就不會有佛教。沒有業力的法則就不可能了解苦的原因，也更不可能知道脫離痛苦而獲得解脫的道路。而了解業力的法則，會讓我們知道我們必須為自己的行為負責。我們現在的狀態是因為我們以前所做的因而得到的果，而我們以後的果則與我們現在的所想、所說、所行有關。業力的法則就是關於因、果的定律。世上沒有無因的果，也沒有無果的因。種善因，則得善果；種惡因，則得惡果。娑婆世界，因果不虛。

有人說，佛教就是教我們如何活在當下。其實這種講法並不準確。因為如果你活在當下，但並不知道你現在所做的是善行還是惡行，那麼這種活在當下並不能給你帶來太多的益處。該受苦還得受苦，該輪迴還是要輪迴。這就背離了佛教的本意。所以基於業力的法則，我們可以用一句話來蓋括佛教，就是【諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教】。

這個視頻教授給我們業力的法則以及對治業力的方法：

業力的法則有四個：

1。業是不確定的： 你不知道它累積的作用什麼時候會變現出來
2。業力是不斷增長的：做一件壞事與做兩件壞事所得的業力是不同的
3。每個人的業力所得的果只能自己承擔
4。業力不會自己消失，但可以被淨化

有四種對治業力的方法：

1。依止力：歸依佛法可以幫助你淨除罪業
2。懺悔力：對所做惡行真心懺悔可以減輕業力
3。對治力：盡量行善行以對治惡業
4。恢復力：發誓同樣的壞事永不再做

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宗喀巴大師的四力懺悔 (from https://www.lama.com.tw/)

修慧法師編述 摘自《宗喀巴大師應化因緣集 》

初閉關時，［宗喀巴］大師心想：

“修行最大的障礙，就是往昔所造的罪障習氣，它覆蓋著清淨心，使深道殊勝功德難以生起，又修行人若無廣大的福德資糧，任他如何勤修智慧，也無法證得清淨的佛位。因此，修行的基礎，首重淨治罪障，積集福德資糧。

“開示四法經雲：‘慈氏，若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行（拔除力）、對治現行（對治力）、遮止罪惡（防護力）及依止力。所以淨治罪障，須依四力懺悔。

㈠拔除力

修行人要對自己無始以來所造的種種罪障，一一髮露，痛加懺悔，決心改過。好比病人犯了絕症，急求離病一樣。

㈡依止力

修行人要念念皈依上師三寶，須臾不離，以上師三寶為真實救護處；又應發廣大菩提心，誓願學習諸大菩薩的廣大心行，擔負眾生無知所犯的罪障。好比患病的人，若想治好病症，必須依靠高明的醫生，和對症下藥的藥方一樣。

㈢對治力

修行人要想除去罪障，必須依靠種種方法，如：

① 依止甚深經典，勝解空義，了知眾生本來就有清淨的心，和罪性本空的道理，並相信只要如法痛加懺悔，罪障絕對可以清淨。

② 依照儀軌如法持誦百字明咒，或其他殊勝陀羅尼，並深信本尊有清除罪障的力量。

③ 供養諸佛、造立佛像，把所有功德回向一切眾生，願眾生一切痛苦罪障永遠枯竭。

④ 聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號，以及念佛之身口意功德，深心嚮往，一意向學。

這些方法，就好像患病的人，若想除去疾苦，必須服藥、打針、針灸一樣。

㈣防護力

修行人，須嚴謹守護六根，靜息十種不善，寧死不再重犯。這好比患病的人，雖然病好了，仍須注意飲食起居，小心防護，才不致誤犯一樣。

“雖然淨治惡障的方法有很多，但如能具足以上所說的四力，則能事、理不偏廢，圓滿一切對治。”

因此大師與諸弟子們，一開始閉關，就同依此四力門，勵力懺悔業障，不敢懈怠。

（當時西藏有些修學佛法的人，由於誤解經義，往往對於最根本的事懺不屑一顧，而專騖理懺，認為只要不思善不思惡，或只念過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，就可消除一切罪障。結果有許多人，一旦業果來臨時，無不捶胸頓腳，悔恨交加，但為時已晚矣！）